{"id":15496,"date":"2021-04-05T15:11:01","date_gmt":"2021-04-05T12:11:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ircica.com\/activites\/webinaire-international-sur-lhistoire-et-le-developpement-du-savoir-et-de-lerudition-islamiques-en-afrique-organise-par-lircica-et-luniversite-ahmadu-bello"},"modified":"2022-02-08T09:28:07","modified_gmt":"2022-02-08T06:28:07","slug":"webinaire-international-sur-lhistoire-et-le-developpement-du-savoir-et-de-lerudition-islamiques-en-afrique-organise-par-lircica-et-luniversite-ahmadu-bello","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ircica.org\/fr\/activites\/conferences\/webinaire-international-sur-lhistoire-et-le-developpement-du-savoir-et-de-lerudition-islamiques-en-afrique-organise-par-lircica-et-luniversite-ahmadu-bello","title":{"rendered":"Webinaire international sur \u201cL\u2019histoire et le d\u00e9veloppement du savoir et de l\u2019\u00e9rudition islamiques en Afrique\u201d organis\u00e9 par l\u2019IRCICA et l\u2019Universit\u00e9 Ahmadu Bello"},"content":{"rendered":"<p>Un webinaire international a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9 par l\u2019IRCICA et Arewa House (Centre de documentation et de recherche historiques) de l\u2019Universit\u00e9 Ahmadu Bello, Nig\u00e9ria, le 5 avril 2021. Les participants ont pr\u00e9sent\u00e9 leurs projets de recherche en cours sur certains th\u00e8mes et chiffres cl\u00e9s de l\u2019\u00e9rudition islamique dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions d\u2019Afrique au cours des si\u00e8cles pass\u00e9s. Le webinaire \u00e9tait \u00e9galement pr\u00e9vu en pr\u00e9lude \u00e0 des conf\u00e9rences internationales \u00e0 grande \u00e9chelle qui se tiendront ult\u00e9rieurement sur le m\u00eame th\u00e8me. A cet \u00e9gard, il sera fructueux puisque les points essentiels qui y sont discut\u00e9s seront pris en consid\u00e9ration dans la pr\u00e9paration des prochaines conf\u00e9rences.<\/p>\n<p>Le webinaire a \u00e9t\u00e9 ouvert par les allocutions du directeur g\u00e9n\u00e9ral adjoint de l\u2019IRCICA, le professeur agr\u00e9g\u00e9 Aboubacar Abdullah Senghore et le directeur de Arewa House, le Dr. Shuaibu Shehu Aliyu. Dans son discours, le professeur agr\u00e9g\u00e9 Senghore a fait part de son appr\u00e9ciation de la coop\u00e9ration existante entre l\u2019Universit\u00e9 Ahmadu Bello de la R\u00e9publique du Nigeria et l\u2019IRCICA, tout en rappelant la conf\u00e9rence sur \u00ab L\u2019histoire de la civilisation islamique en Afrique de l\u2019Ouest \u00bb que les deux avaient organis\u00e9e conjointement en 2018 au Nigeria, et qui a \u00e9t\u00e9 suivie de la conf\u00e9rence sur le m\u00eame th\u00e8me organis\u00e9e conjointement avec l\u2019Universit\u00e9 Abdou Moumoni de Niamey, R\u00e9publique du Niger, en 2019. Il a affirm\u00e9 que le pr\u00e9sent webinaire \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 servir d\u2019\u00e9change des r\u00e9sultats de recherche ainsi que de pr\u00e9lude \u00e0 quelques conf\u00e9rences qui se tiendront fin 2021 ou d\u00e9but 2022 : celles-ci traiteront de l\u2019histoire du savoir et de l\u2019\u00e9rudition islamiques en Afrique anglophone de l\u2019Ouest, de l\u2019Est et du Sud, et en Afrique arabophone et francophone de l\u2019Ouest, du Centre et du Nord, respectivement ; et seront organis\u00e9es conjointement avec des universit\u00e9s de diff\u00e9rents pays de chaque r\u00e9gion. Le Dr. Shuaibu Shehu Aliyu, directeur d\u2019Arewa House, a \u00e9galement exprim\u00e9 son appr\u00e9ciation de la collaboration acad\u00e9mique avec l\u2019IRCICA. Il a souhait\u00e9 la bienvenue aux participants et soulign\u00e9 l\u2019importance et l\u2019actualit\u00e9 du th\u00e8me de la conf\u00e9rence. Ensuite, M. Samet Yal\u00e7\u0131n, coordinateur des programmes au sein de l\u2019IRCICA, mod\u00e9rateur du webinaire, a invit\u00e9 les intervenants \u00e0 pr\u00e9senter leurs communications.<\/p>\n<p>Le premier orateur, M. Abubakar Abdulkadir, doctorant au D\u00e9partement d\u2019histoire et des lettres classiques de l\u2019Universit\u00e9 de l\u2019Alberta, Canada, a parl\u00e9 de \u00ab L\u2019\u00e9mergence de la tradition po\u00e9tique et de la culture de la connaissance islamique au pays du million de po\u00e8tes. \u00bb Son projet de recherche porte sur l\u2019utilisation de la po\u00e9sie arabe comme moyen d\u2019expression intellectuelle, en mettant l\u2019accent sur la Mauritanie, connue sous le nom du \u00ab Pays au million de po\u00e8tes \u00bb. Il examine l\u2019\u00e9mergence de cette tradition artistique po\u00e9tique influente qui a incarn\u00e9 et popularis\u00e9 les id\u00e9aux et les doctrines des \u00e9rudits musulmans d\u2019Afrique de l\u2019Ouest et comment elle en est venue \u00e0 caract\u00e9riser la culture de l\u2019\u00e9rudition islamique en Mauritanie (et par extension en Afrique de l\u2019Ouest islamique). M. Abubakar a dit qu\u2019au d\u00e9part l\u2019apprentissage de l\u2019arabe dans la r\u00e9gion avait commenc\u00e9 par des exp\u00e9riences \u00e9ducatives personnelles, par le biais de la m\u00e9morisation du Coran et des textes religieux au d\u00e9but, et par l\u2019\u00e9criture \u00e0 un stade ult\u00e9rieur, et que plus tard les ex\u00e9g\u00e8ses, les pri\u00e8res et les d\u00e9bats \u00e9taient de plus en plus compos\u00e9s sous forme de po\u00e8mes, en particulier avec le passage intellectuel de la prose vers la po\u00e9sie au cours des XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles, qui ont \u00e9galement vu la formation des traditions classiques et des traditions litt\u00e9raires multiples. Il a trac\u00e9 les grandes lignes du processus d\u2019arabisation \u00e0 travers les migrations, les mouvements de nomades et les \u00e9changes entre les diff\u00e9rents groupes sahariens. Il a affirm\u00e9 que bien que les oeuvres \u00e9crites ne soient pas disponibles \u00e0 partir de la p\u00e9riode ant\u00e9rieure au XVIIe si\u00e8cle, cela ne signifie pas qu\u2019elles n\u2019ont pas exist\u00e9 ; car il n\u2019est pas possible de d\u00e9terminer le moment exact de leur apparition. Il a parl\u00e9 des principales traditions po\u00e9tiques classiques qui ont influenc\u00e9 la r\u00e9gion de la Mauritanie, et qui proviennent, entre autres, d\u2019Andalousie, de Tombouctou et des r\u00e9gions sah\u00e9liennes int\u00e9rieures et des migrations arabes du nord et de l\u2019est du Sahara. Il a cit\u00e9 des savants en sciences islamiques, des grammairiens et des auteurs litt\u00e9raires, qui \u00e9taient mauritaniens. Il a soulign\u00e9 le dynamisme du mouvement des oeuvres \u00e9crites entre la Mauritanie et l\u2019Afrique du Nord et de l\u2019Ouest.<\/p>\n<p>Le Dr. Ismail Warscheid, professeur d\u2019\u00e9tudes islamiques \u00e0 la Facult\u00e9 d\u2019\u00e9tudes linguistiques et litt\u00e9raires de l\u2019Universit\u00e9 de Bayreuth, et chercheur \u00e0 l\u2019Institut de recherche et d\u2019histoire des textes du CNRS, Paris, s\u2019est concentr\u00e9 sur la tradition de la jurisprudence avec une pr\u00e9sentation intitul\u00e9e \u00ab Les collections de fatwa sahariennes et le d\u00e9veloppement des traditions jurisprudentielles en Afrique occidentale musulmane pr\u00e9coloniale \u00bb. Ses recherches portent sur la culture islamique au Sahara entre le XVIe et le XIXe si\u00e8cle \u00e0 travers l\u2019\u00e9tude des sources litt\u00e9raires et archivistiques de la Mauritanie, du Mali, du Niger et du sud de l\u2019Alg\u00e9rie. Il explore les diff\u00e9rentes modalit\u00e9s d\u2019utilisation et d\u2019application pratiques de la connaissance et de la jurisprudence islamiques par les communaut\u00e9s nomades et s\u00e9dentaires de cette partie de l\u2019Afrique dans la conduite de la vie quotidienne et sociale. Il a qualifi\u00e9 le Mali et la Mauritanie de centres importants de l\u2019Afrique subsaharienne o\u00f9, \u00e0 partir des XVe et XVIe si\u00e8cles, les groupes nomades, les muftis et les fonctionnaires d\u2019Etat comme les juristes, ont jou\u00e9 un r\u00f4le dans la diffusion de la jurisprudence islamique aux communaut\u00e9s locales. Le sp\u00e9cialiste a soulign\u00e9 les traditions intellectuelles et litt\u00e9raires vari\u00e9es qui ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9es dans la r\u00e9gion, comme en t\u00e9moignent les chroniques islamiques, les commentaires, les r\u00e9cits de voyage et les dictionnaires, les manuscrits parmi lesquels les sources de la jurisprudence islamique occupent une place pr\u00e9pond\u00e9rante. D\u2019une certaine mani\u00e8re, a-t-il dit, le d\u00e9sert a utilis\u00e9 ce qui a \u00e9t\u00e9 produit dans le monde islamique au sens large, pour interpr\u00e9ter les documents normatifs et r\u00e9interpr\u00e9ter la doctrine dans le cadre d\u2019une vie dans le d\u00e9sert. Il a donn\u00e9 des exemples de la Charia appliqu\u00e9e dans un contexte b\u00e9douin, ce qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 une jurisprudence propre \u00e0 la r\u00e9gion.<\/p>\n<p>M. David Owen, doctorant en \u00e9tudes arabes et islamiques au D\u00e9partement des langues et civilisations du Proche-Orient de l\u2019Universit\u00e9 de Harvard, aux \u00c9tats-Unis, a pr\u00e9sent\u00e9 un expos\u00e9 sur la tradition de la logique avicennienne en Afrique subsaharienne intitul\u00e9 \u00ab Radd et Sharh et Turra : Le dynamisme long et tardif de la tradition africaine du commentaire sur le Sullam d\u2019Al-Akhdari relatif \u00e0 la logique avicennienne \u00bb. Owen a soulign\u00e9 le dynamisme pr\u00e9coce et tardif de la tradition du commentaire. Partageant des diapositives, il a trac\u00e9 un mod\u00e8le de r\u00e9seau des routes transsahariennes du XIe-XIVe si\u00e8cle \u00e0 travers lesquelles circulaient les biens, les mat\u00e9riaux et les id\u00e9es. Il a indiqu\u00e9 que les routes d\u2019aujourd\u2019hui sont bas\u00e9es sur les r\u00e9seaux des si\u00e8cles pass\u00e9s, ayant servi la transmission des id\u00e9es depuis lors jusqu\u2019aux temps modernes. Il s\u2019est focalis\u00e9 sur l\u2019ouvrage le plus largement comment\u00e9 du savant et juriste alg\u00e9rien du XVIe si\u00e8cle, intitul\u00e9 al-sullam al-murawnaq f\u00ee \u2019ilm al-mantiq (L\u2019\u00e9chelle ornement\u00e9e dans la science de la logique), qui est un po\u00e8me didactique sur lequel les commentaires se poursuivent partout dans le monde. Le chercheur a d\u00e9clar\u00e9 que cette oeuvre s\u2019inspirait de la logique avicennienne, elle-m\u00eame fid\u00e8le \u00e0 l\u2019Organon d\u2019Aristote, en mettant en exergue les aspects pratiques. Il a cit\u00e9 des \u00e9crits anciens et contemporains sur la logique dans la litt\u00e9rature arabe d\u2019Afrique. Il a qualifi\u00e9 la Mauritanie de source et de toile d\u2019araign\u00e9e pour de nombreuses disciplines de la connaissance, dont la logique. Certains des auteurs et enseignants les plus importants sont venus de sa r\u00e9gion : parmi eux, Khadija bint Muhammad Al-Aqil (morte en 1835-36) \u00e9tait un auteur et une enseignante rompue \u00e0 la logique et dont les oeuvres sont encore \u00e9tudi\u00e9es aujourd\u2019hui. Owen a \u00e9galement d\u00e9clar\u00e9 que la logique \u00e9tait un domaine n\u00e9glig\u00e9 de l\u2019histoire de l\u2019\u00e9rudition islamique en Afrique et qu\u2019il n\u00e9cessitait davantage d\u2019\u00e9tudes.<\/p>\n<p>Ensuite, le professeur Salisu Shehu, recteur de l\u2019Universit\u00e9 Al-Istiqama, Kano, Nig\u00e9ria, a donn\u00e9 une conf\u00e9rence intensive sur l\u2019histoire de la connaissance islamique en Afrique avec une pr\u00e9sentation intitul\u00e9e \u00ab L\u2019Islam et l\u2019histoire de la connaissance en Afrique de l\u2019Ouest : \u00e9poques, centres et ic\u00f4nes. \u00bb Salisu Shehu a d\u00e9clar\u00e9 qu\u2019il existait encore des r\u00e9gions et des th\u00e8mes de l\u2019histoire de l\u2019\u00e9rudition et de la connaissance en Afrique qui n\u2019\u00e9taient pas \u00e9tudi\u00e9s \u00e0 leur juste valeur ; cette histoire est longue et vaste avec ses \u00e9poques, ses centres et ses ic\u00f4nes. Dans un contexte plus large, on a beaucoup \u00e9crit sur la diffusion de l\u2019islam en Afrique mais pas suffisamment sur sa dimension intellectuelle et scientifique. De plus, les \u00e9crits existants sur l\u2019histoire culturelle et intellectuelle n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 coh\u00e9rents, ni exprim\u00e9s \u00e0 travers un \u00e9quilibre entre les diff\u00e9rentes \u00e9poques et les diff\u00e9rents centres. Le professeur Salisu a soulign\u00e9 que l\u2019attention pour la recherche doit \u00eatre \u00e9quilibr\u00e9e entre les diff\u00e9rentes r\u00e9gions et centres de recherche, afin de ne pas minimiser les contributions d\u2019une r\u00e9gion ou d\u2019un centre. Il a dit qu\u2019\u00e0 cette fin, les \u00e9poques de l\u2019histoire intellectuelle de l\u2019Afrique de l\u2019Ouest et Centrale devraient \u00eatre identifi\u00e9es, en pr\u00e9cisant les caract\u00e9ristiques de chaque \u00e9poque, de chaque centre de connaissance. Il a sugg\u00e9r\u00e9 que trois grandes \u00e9poques pourraient \u00eatre identifi\u00e9es pour le renforcement de la culture et de l\u2019\u00e9rudition islamiques : la premi\u00e8re, \u00e0 partir de l\u2019\u00e9mergence d\u2019\u00c9tats islamiques tels que l\u2019empire du Mali et l\u2019empire Songhay dont les dirigeants musulmans ont fait de l\u2019islam la religion d\u2019\u00c9tat ; la seconde, la p\u00e9riode pr\u00e9coloniale, o\u00f9 ces \u00c9tats sont devenus puissants avec la r\u00e9forme et le renouveau; et la troisi\u00e8me, la connaissance islamique pendant l\u2019\u00e8re coloniale. Le professeur Salisu a d\u00e9clar\u00e9 que suite \u00e0 cette identification des p\u00e9riodes, les centres qui \u00e9taient importants \u00e0 chaque p\u00e9riode et leurs savants c\u00e9l\u00e8bres devraient \u00eatre identifi\u00e9s, avec des indications sur les domaines o\u00f9 les savants musulmans \u00e9taient influents.<\/p>\n<p>Le professeur agr\u00e9g\u00e9 Aboubacar Senghore a formul\u00e9 des remarques finales, saluant les contributions de tous les intervenants et indiquant que la qualit\u00e9 des d\u00e9bats avait davantage sensibilis\u00e9 l\u2019opinion de l\u2019IRCICA et renforc\u00e9 sa d\u00e9termination \u00e0 aller de l\u2019avant et \u00e0 tenir les conf\u00e9rences pr\u00e9vues. Le Dr. Shuaibu Shehu Aliyu, dans ses observations finales, a d\u00e9clar\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait impressionn\u00e9 par les pr\u00e9sentations. L\u2019histoire de l\u2019\u00e9rudition et de la connaissance islamiques est un vaste domaine, a-t-il dit, et comme l\u2019a d\u00e9clar\u00e9 le dernier orateur, tr\u00e8s n\u00e9glig\u00e9 ; il est donc temps, en effet, de tenir les conf\u00e9rences pr\u00e9vues. Chacun des participants a comment\u00e9 ces aspects m\u00e9thodologiques et les \u00e9tudes pr\u00e9sent\u00e9es. Avant de conclure la conf\u00e9rence, le professeur agr\u00e9g\u00e9 Senghore a invit\u00e9 les participants \u00e0 partager avec l\u2019IRCICA leurs id\u00e9es et recommandations pour la prochaine conf\u00e9rence, concernant les nombreuses questions th\u00e9matiques et m\u00e9thodologiques soulev\u00e9es ainsi que d\u2019autres questions encore.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.ircica.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/webinar-on-the-history-and-the-development-of-islamic-learning-and-scholarship-in-africa-jointly-organized-by-ircica-and-ahmadu-bello-university-nigeria-1.jpg\" data-rel=\"penci-gallery-image-content\" ><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-large wp-image-6814\" src=\"https:\/\/www.ircica.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/webinar-on-the-history-and-the-development-of-islamic-learning-and-scholarship-in-africa-jointly-organized-by-ircica-and-ahmadu-bello-university-nigeria-1-1230x728.jpg\" alt=\"\" width=\"1170\" height=\"692\" 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