{"id":16679,"date":"2018-10-19T00:00:00","date_gmt":"2018-10-18T21:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ircica.org\/activites\/conference-internationale-sur-lhistoire-et-la-civilisation-islamiques-en-afrique-de-louest-organisee-par-lircica-en-collaboration-avec-la-maison-arewa-universite-ahmadu-bello-nigeria"},"modified":"2018-10-19T00:00:00","modified_gmt":"2018-10-18T21:00:00","slug":"conference-internationale-sur-lhistoire-et-la-civilisation-islamiques-en-afrique-de-louest-organisee-par-lircica-en-collaboration-avec-la-maison-arewa-universite-ahmadu-bello-nigeria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ircica.org\/fr\/activites\/conferences\/conference-internationale-sur-lhistoire-et-la-civilisation-islamiques-en-afrique-de-louest-organisee-par-lircica-en-collaboration-avec-la-maison-arewa-universite-ahmadu-bello-nigeria","title":{"rendered":"Conf\u00e9rence internationale sur \u201cL\u2019histoire et la civilisation islamiques en Afrique de l\u2019ouest\u201d organis\u00e9e par l\u2019IRCICA en collaboration avec la Maison Arewa, Universit\u00e9 Ahmadu Bello, Nig\u00e9ria"},"content":{"rendered":"

L\u2019IRCICA et la Maison Arewa (Kaduna) attach\u00e9e \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Ahmadu Bello (Zaria) au Nig\u00e9ria, ont organis\u00e9 conjointement une conf\u00e9rence internationale sur \u201cL\u2019histoire et la civilisation islamiques en Afrique de l\u2019ouest\u201d, qui s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e les 19 et 20 octobre 2018 \u00e0 l\u2019H\u00f4tel Reiz Continental dans la capitale Abuja.<\/p>\n

La conf\u00e9rence a commenc\u00e9 par une c\u00e9r\u00e9monie d\u2019ouverture \u00e0 laquelle ont particip\u00e9 des membres du gouvernement et des acad\u00e9miciens. S.E.M. Mouhammadou Boukhari, Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique F\u00e9d\u00e9rale du Nig\u00e9ria, a \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9 par le Ministre de l\u2019Education, l\u2019Hon. Alhaji Adamu Adamu, qui a lu le discours du Pr\u00e9sident. Des discours ont \u00e9t\u00e9 faits par le Dr. Halit Eren, Directeur G\u00e9n\u00e9ral de l\u2019IRCICA; le Prof. Ibrahim Garba, Vice-pr\u00e9sident de l\u2019Universit\u00e9 Ahmadu Bello, lu par son repr\u00e9sentant, Prof. Idris Sha\u2019aba Jimada, Directeur de la Maison Arewa, Kaduna. La c\u00e9r\u00e9monie d\u2019ouverture a \u00e9t\u00e9 dirig\u00e9e par le Dr. Usman Bugaje, coordinateur du Projet de Recherche et de D\u00e9veloppement d\u2019Arewa. Le Prof. Bugaje a ajourn\u00e9 la session en invitant les participants \u00e0 accorder une attention \u00e0 certains points saillants : la dimension civilisationnelle de l\u2019Islam devrait \u00eatre accord\u00e9e l\u2019importance qu\u2019elle m\u00e9rite, surtout tenant compte des d\u00e9fis qui menacent le monde auxquels l\u2019Islam pourrait rem\u00e9dier ; l\u2019histoire est en grande partie vivante, mais les acad\u00e9miciens et les faiseurs de politique n\u00e9gligent souvent de la faire revivre dans la r\u00e9alit\u00e9 ; et, les contributions des femmes \u00e0 l\u2019\u00e9rudition pourrait \u00eatre accord\u00e9e une attention particuli\u00e8re dans le cadre de cette conf\u00e9rence. La session s\u2019est conclue avec une mention de remerciements prononc\u00e9e par le Prof. Aboubacar A. Senghore, Directeur g\u00e9n\u00e9ral adjoint de l\u2019IRCICA, qui a exprim\u00e9 l\u2019appr\u00e9ciation et la gratitude des organisateurs de la conf\u00e9rence aux institutions et individus y ayant contribu\u00e9.<\/p>\n

La c\u00e9r\u00e9monie d\u2019ouverture a \u00e9t\u00e9 suivie par l\u2019inauguration de l\u2019Exposition internationale de Calligraphie d\u2019Abuja qui avait \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue \u00e0 l\u2019occasion de la conf\u00e9rence. 16 experts et chercheurs en provenance du Nig\u00e9ria, de la Turquie et de la Gambie ont pr\u00e9sent\u00e9 des \u00e9tudes acad\u00e9miques abordant le th\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral sous divers angles.<\/p>\n

Dans la premi\u00e8re session de la conf\u00e9rence, intitul\u00e9e \u00abL\u2019expansion de l\u2019Islam au Soudan (900-1500) \u00bb, 3 expos\u00e9s furent pr\u00e9sent\u00e9s. \u201cL\u2019expansion de l\u2019Islam au Bilad al-Soudan (900-1500) : le Ghana, le Mali et Songhay\u201d \u00e9tait le titre d\u2019une \u00e9tude conjointe par Prof. Ibrahim Jumare et Dr. Tukur M. Mukhtar. Les traits et voies de l\u2019expansion de l\u2019Islam dans la r\u00e9gion sous examen y sont trac\u00e9s en mettant en exergue les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de ce processus d\u2019expansion, \u00e0 savoir : la phase nominale, la phase du pouvoir et du d\u00e9sir et la phase r\u00e9volutionnaire. L\u2019\u00e9tude intitul\u00e9e \u201cLe d\u00e9veloppement de la tradition islamique intellectuelle \u00e0 Tombouctou\u201d a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e par Dr. Sheshi T. Sidi. C\u2019est essentiellement une \u00e9tude de la position intellectuelle tr\u00e8s particuli\u00e8re de Tombouctou eu \u00e9gard au patrimoine culturel, l\u2019importance et l\u2019impact de cet ancien centre d\u2019\u00e9rudition de l\u2019Afrique de l\u2019ouest en particulier et du monde islamique en g\u00e9n\u00e9ral. \u201cLa Tradition du Tajdid en Afrique de l\u2019ouest\u201d \u00e9tait le titre de l\u2019\u00e9tude pr\u00e9sent\u00e9e par Dr. Usman Bugaje. L\u2019\u00e9tude commence par l\u2019explication conceptuelle du terme Tajdid \u2013 renouvellement, renaissance – et continue avec l\u2019histoire des mouvements de Tajdid dans diff\u00e9rentes p\u00e9riodes. Elle examine aussi les r\u00e9seaux de communications entre les \u00e9rudits. A la fin des pr\u00e9sentations, Dr. Shu\u2019aibu Shehu Aliyu les a r\u00e9sum\u00e9es et formul\u00e9 des observations.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me session a entendu 3 expos\u00e9s sur \u00ab L\u2019expansion de l\u2019Islam \u00e0 l\u2019est du Bilad al-Soudan \u00bb. Le premier, intitul\u00e9 \u201cL\u2019Islam dans les \u00e9tats Haoussa\u201d, a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 par Prof. Muhammad Mustapah Gwadabe. Il examine l\u2019histoire de l\u2019Islam dans les \u00e9tats de la culture Houssa en soulignant le r\u00f4le jou\u00e9 par des agences telles que le commerce transsaharien, les \u00e9rudits et la migration dans ce processus. Il pr\u00e9cise que du 7e jusqu\u2019au 15e si\u00e8cle, l\u2019Islam s\u2019est r\u00e9pandu dans les deux tiers du monde alors connu, r\u00e9sultant dans l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une oummah prosp\u00e8re, ce qui se refl\u00e8te dans l\u2019\u00e9clatante culture et les empires ayant r\u00e9gn\u00e9 dans une grande partie du monde dans les domaines des arts, des sciences, de la philosophie, des comp\u00e9tences militaires et technologiques. Le deuxi\u00e8me expos\u00e9, sur \u00ab Les relations diplomatiques et les autres formes d\u2019engagement entre le Caliphat ottoman, l\u2019Egypte et le Bilad al-Soudan en g\u00e9n\u00e9ral\u201d \u00e9tait pr\u00e9par\u00e9 par Prof. Hamid Bobboyi et lu par Dr. Shu\u2019aibu Shehu Aliyu. Il met en lumi\u00e8re les robustes relations diplomatiques ayant exist\u00e9 pendant des si\u00e8cles entre le trio du Caliphat ottoman, l\u2019Egypte et le Bilad al-Soudan, d\u00e9passant les adh\u00e9sions religieuses et s\u2019\u00e9tendant aux relations poltiiques, socio-culturelles et \u00e9conomiques. L\u2019expos\u00e9 trouve le facteur ayant encourag\u00e9 ces d\u00e9veloppements dans la puissante agence du Hajj et de la poursuite de l\u2019\u00e9rudition. Le troisi\u00e8me expos\u00e9 de la deuxi\u00e8me session s\u2019intitulait \u201cL\u2019expansion de l\u2019Islam \u00e0 Yoruba et \u00e0 Nupeland (au sud-ouest et centre nord du Nig\u00e9ria)\u201d et fut pr\u00e9sent\u00e9 par Prof. Idris S. Jimada. C\u2019est une \u00e9tude qui trace le d\u00e9veloppement de l\u2019Islam dans les r\u00e9gions cit\u00e9es \u00e0 partir du 8e si\u00e8cle et identifie les facteurs ayant aid\u00e9 la diffusion de l\u2019Islam.<\/p>\n

Le th\u00e8me de l\u2019histoire et la civilisation en Afrique de l\u2019ouest a continu\u00e9 \u00e0 \u00eatre discut\u00e9 dans les deux sessions du deuxi\u00e8me jour, commen\u00e7ant ainsi par la troisi\u00e8me session, intitul\u00e9e \u00ab La renaissance islamique au Bilad al-Soudan (1600-1800) \u00bb. Durant cette session, 6 \u00e9tudes ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9es. La premi\u00e8re, par Dr. Shu\u2019aibu Shehu Aliyu, s\u2019intitulait \u201cMassina et Segu (Mali ancien)\u201d. Elle traite du d\u00e9veloppement de la renaissance islamique dans les sultanats de Massina et de Segu. Elle indique que le m\u00e9lange des pratiques islamiques et pa\u00efennes \u00e9tait le principal facteur ayant suscit\u00e9 la relance islamique dans ces deux sultanats. Cependant, dans le cas de Segu, le Hajj a jou\u00e9 un r\u00f4le important pour faire rena\u00eetre l\u2019esprit de Jihad, tandis que le Cheikh Oumar al-Futi a utilis\u00e9 l\u2019ordre soufi du Tijjaniyya comme contexte de mobilisation du Jihad. Elle d\u00e9clare aussi que tous les deux mouvements de renaissance islamique de Massina et de Segu avaient \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9s grandement par le mouvement de Jihad de Sokoto. La deuxi\u00e8me \u00e9tude, portant sur \u201cLa cr\u00e9ation des sultanats de Bundu et de Kombo en Gambie (du 17e au 19e si\u00e8cles)\u201d, fut pr\u00e9sent\u00e9e par Dr. Ensa Touray. L\u2019\u00e9tude indique que la r\u00e9gion s\u00e9n\u00e9gambienne avait \u00e9volu\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019immigration. Dans une premi\u00e8re \u00e9tape, l\u2019Islam y \u00e9tait pratiqu\u00e9 sous forme de syncr\u00e9tisme, ce qui a suscit\u00e9 le besoin d\u2019une renaissance de l\u2019Islam dans cette r\u00e9gion. Le 17e si\u00e8cle a vu la croissance de l\u2019esclavage dans cette r\u00e9gion, ce qui fut nuisible pour la population. Les \u00e9rudits musulmans ont \u00e9tabli des centres de Zawiyya d\u2019o\u00f9 ils t\u00e2chaient de lutter contre ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Aussi, ces Zawiyya ont servi de centres de savoir et ont permis aux musulmans \u00e9duqu\u00e9s d\u2019interagir avec les communaut\u00e9s non-musulmanes. Ceci a engendr\u00e9 l\u2019id\u00e9e de la dimension spirituelle du Jihad. Le facteur de l\u2019alignement et des alliances a aid\u00e9 \u00e0 la r\u00e9ussite du Jihad et ouvert la voie vers l\u2019\u00e9tablissement des \u00e9tats islamiques de Bundu et de Kombo. La troisi\u00e8me \u00e9tude de la troisi\u00e8me session \u00e9tait sur \u201cLa fondation du Caliphat de Sokoto, 1774-1817\u201d, pr\u00e9sent\u00e9e par le Prof. Alkasum Abba. Cette \u00e9tude pr\u00e9cise que les facteurs ayant men\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9volution du Jihad \u00e9taient les m\u00eames probl\u00e8mes sociaux, \u00e9conomiques et politiques qui envenimaient les soci\u00e9t\u00e9s du Hausaland. Shehu Usman Dan Fodio \u00e9tait r\u00e9aliste et pratique dans son action dans le mouvement du Jihad. C\u2019\u00e9tait parce qu\u2019il vivait avec le peuple et pratiquait les m\u00eames occupations que lui. Il voyageait aussi parmi les diverses communaut\u00e9s du Hausaland et \u00e9tablissait des liens qui ont ajout\u00e9 au succ\u00e8s du Jihad en Hausaland. Shehu Usman Dan Fodio a envoy\u00e9 des lettres \u00e0 ses disciples \u00e0 travers les diverses r\u00e9gions des \u00e9tats Houssa afin de lancer le Jihad, ce qui a aid\u00e9 au succ\u00e8s rapide du Jihad et contribu\u00e9 \u00e0 son tour \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement du Califat de Sokoto avec plusieurs \u00e9mirats sous son \u00e9gide. \u201cLe Jihad dans les \u00e9tats de Hausa City, Oyo and Nupeland\u201d : s\u2019intitulant ainsi, le quatri\u00e8me expos\u00e9 de la troisi\u00e8me session a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e par Prof. Idris Sha\u2019aba Jimada. Cette \u00e9tude explore les raisons pour lesquelles sauf quelquesuns parmi plusieurs Jihads avaient r\u00e9ussi. C\u2019\u00e9tait le Jihad de Sheikh Usman Dan Fodio qui avait r\u00e9ussi \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer les Etats du Haoussa, Oyo et Nupeland. Ceci parce que le Cheikh Usman Dan Fodio avait envoy\u00e9 des lettres \u00e0 ses disciples dans les r\u00e9gions avoisinantes les appelant \u00e0 s\u2019engager eux aussi dans le Jihad dans leur localit\u00e9. Lorsque le Jihad a r\u00e9ussi dans ces domaines, les \u00e9mirats d\u2019Ilorin et de Bida avaient \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s sous le Califat de Sokoto. Jusqu\u2019\u00e0 la fin du 19e si\u00e8cle, l\u2019Islam s\u2019est enracin\u00e9 fermement \u00e0 Nupeland et \u00e0 Oyo. Par la suite est venue l\u2019\u00e9migration de peuples de ces r\u00e9gions vers Sokoto, encourageant les mariages et les int\u00e9grations et contribuant \u00e0 la formation de l\u2019identit\u00e9 musulmane et la croissance des richesses communes. Ce fut ensuite l\u2019\u00e9tude de M. Abdulkadir Adamu, sur \u201cL\u2019Islam dans le Califat de Sokoto apr\u00e8s la conqu\u00eate coloniale\u201d. Cette \u00e9tude indique qu\u2019avant la conqu\u00eate britannique du Califat de Sokoto l\u2019Islam \u00e9tait le principe directeur de l\u2019administration. La conqu\u00eate a pris diverses formes, avant tout l\u2019envoi d\u2019explorateurs, de commer\u00e7ants et enfin de forces coloniales. La conqu\u00eate a commenc\u00e9 par Oyo et Nupeland, puis s\u2019est \u00e9tendue \u00e0 Zaria, Kano et enfin au m\u00e9tropole de Sokoto. Apr\u00e8s la conqu\u00eate, les colonialistes se sont appropri\u00e9s du syst\u00e8me existant en \u00e9tablissant le syst\u00e8me de l\u2019administration dite indirecte. Les britanniques ont aussi impos\u00e9 la politique de restrictions qui visait \u00e0 r\u00e9primer l\u2019Islam. Adamu a dit que l\u2019\u00e9tablissement de l\u2019administration coloniale avait affect\u00e9 les aspects sociaux, politiques et \u00e9conomiques des vies du peuple du Califat de Sokoto. Le syst\u00e8me judiciaire et \u00e9ducationnel du Califat de Sokoto a \u00e9t\u00e9 repouss\u00e9 au fond. L\u2019influence des \u00e9rudits islamiques a diminu\u00e9 s\u00e9rieusement. Avant la conqu\u00eate coloniale, l\u2019Islam \u00e9tait la religion de l\u2019\u00e9tat dans le Califat de Sokoto et tout se d\u00e9roulait autour d\u2019elle. Mais apr\u00e8s cette conqu\u00eate, un syst\u00e8me hybride, ni islamique, ni occidental, s\u2019est \u00e9tabli. Le dernier expos\u00e9 de la session \u00e9tait \u201cLa contribution des Sultanats Wolof \u00e0 la promotion et la pr\u00e9servation de la civilisation islamique en Afrique de l\u2019ouest\u201d, pr\u00e9sent\u00e9 par le Prof. Ibrahim Khaleel Abdussalam. Cette \u00e9tude explique que les wolofs n\u2019avaient en fait pas \u00e9tabli de sultanat ou de califat, mais ils avaient contribu\u00e9 \u00e0 la promotion et la pr\u00e9servation de la civilisation islamique en Afrique de l\u2019ouest. Les premiers dirigeants des wolofs n\u2019\u00e9taient pas musulmans, mais ils employaient des \u00e9rudits musulmans dans leur administration. Ainsi, l\u2019Islam a eu un effet profond sur les wolofs, ce qui a men\u00e9 \u00e0 l\u2019apparition d\u2019une forte tradition musulmane soufi dans la r\u00e9gion. Les wolofs avaient \u00e9t\u00e9 islamis\u00e9s pacifiquement, ce qui leur a donn\u00e9 l\u2019occasion de servir comme transmetteurs de la civilisation islamique aux autres parties de l\u2019Afrique de l\u2019ouest. Cette \u00e9tude se conclut avec l\u2019observation que malgr\u00e9 l\u2019influence fran\u00e7aise d\u2019apr\u00e8s la colonisation, les wolofs ont vu une rapide conversion \u00e0 l\u2019Islam.<\/p>\n

\u201cLe fond historique, social, \u00e9conomique et culturel \u00bb \u00e9tait le th\u00e8me de la quatri\u00e8me et derni\u00e8re session, qui a entendu quatre pr\u00e9sentations. Le Prof. Sad\u0131k \u00dcnay a pr\u00e9sent\u00e9 une \u00e9tude intitul\u00e9e \u201cL\u2019impact social et \u00e9conomique du colonialisme en Afrique de l\u2019ouest\u201d. La th\u00e8se principale de l\u2019expos\u00e9 \u00e9tait le fait que le sous-d\u00e9veloppement en Afrique \u00e9tait en fait construit par le colonialisme \u00e0 travers des politiques coloniales soigneusement orchestr\u00e9es. Les probl\u00e8mes end\u00e9miques du sous-d\u00e9veloppement, de conflits et de la pauvret\u00e9 en Afrique sont les produits du colonialisme. Comme conclusion, l\u2019\u00e9tude a sugg\u00e9r\u00e9 que les africains devraient se lib\u00e9rer d\u2019une crise perp\u00e9tuelle en d\u00e9ployant des structures politiques et \u00e9conomiques effectives. Le deuxi\u00e8me expos\u00e9, par Prof. Azmi \u00d6zcan, s\u2019intitulant \u201cL\u2019Impact du colonialisme sur la mentalit\u00e9 des musulmans africains\u201d, observait qu\u2019un premier pas pour lib\u00e9rer les musulmans de la domination de l\u2019Occident pourrait \u00eatre de faire le constat et l\u2019analyse de l\u2019effet et l\u2019influence du colonialisme sur la mentalit\u00e9 des peuples africains musulmans. L\u2019\u00e9tude a mis en exergue les effets n\u00e9fastes du colonialisme sur les africains comme la domination \u00e9conomique et politique et le complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9, et la cr\u00e9ation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e d\u2019une nouvelle classe de la population avec une mentalit\u00e9 euro centriste. Le troisi\u00e8me expos\u00e9, par Prof. Ahmet Kavas, \u00e9tait sur \u00ab L\u2019histoire et la m\u00e9thodologie de l\u2019\u00e9ducation Coranique traditionnelle\u201d. Il fournissait un aper\u00e7u de l\u2019histoire et la m\u00e9thodologie de l\u2019\u00e9ducation Coranique traditionnelle en Afrique de l\u2019ouest. Il attachait la d\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de l\u2019\u00e9ducation Coranique aux politiques coloniales d\u00e9lib\u00e9r\u00e9es en Afrique et observait que de telles politiques \u00e9taient orchestr\u00e9es en vue d\u2019assurer une perp\u00e9tuelle domination des africains par les colonisateurs. Le quatri\u00e8me et dernier expos\u00e9 de la session finale, intitul\u00e9 \u201cL\u2019Institution de l\u2019Awqaf al-Islamiyya comme comprise et appliqu\u00e9e en Afrique de l\u2019ouest\u201d, a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e par Dr. Muhammad Sulaiman Adam. Mentionnant diverses formes d\u2019awqaf, la th\u00e8se principale de l\u2019\u00e9tude \u00e9tait que l\u2019Islam s\u2019\u00e9tait r\u00e9pandu gr\u00e2ce \u00e0 la bonne conduite et \u00e0 l\u2019institution de l\u2019awqaf. Elle observe avec regret qu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, le waqf s\u2019oriente largement vers le secteur de l\u2019\u00e9ducation au d\u00e9triment d\u2019autres secteurs sociaux et \u00e9conomiques cl\u00e9s. L\u2019\u00e9tude attirait l\u2019attention sur les d\u00e9fis critiques rencontr\u00e9s par le waqf, ce qui demande une intervention imm\u00e9diate. Quelques-uns de ces d\u00e9fis concernent le probl\u00e8me de manque de conscience de la part des musulmans sur l\u2019importance du waqf et aussi, le manque de politiques concernant le waqf dans la plupart des pays islamiques.<\/p>\n

Une derni\u00e8re session de discussion libre a permis aux participants de formuler des remarques conclusives et des recommandations pour l\u2019avancement des \u00e9tudes.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a>
\n\"\"<\/a>
\n\"\"<\/a>
\n\"\"<\/a>
\n\"\"<\/a>
\n\"\"<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019IRCICA et la Maison Arewa (Kaduna) attach\u00e9e \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Ahmadu Bello (Zaria) au Nig\u00e9ria, ont organis\u00e9 conjointement une conf\u00e9rence internationale sur \u201cL\u2019histoire et la civilisation islamiques en Afrique de l\u2019ouest\u201d,…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1610,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_mi_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[233],"tags":[],"cmcal_calendar":[],"class_list":["post-16679","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-conferences"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ircica.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16679","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ircica.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ircica.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ircica.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ircica.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16679"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.ircica.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16679\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ircica.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1610"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ircica.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16679"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ircica.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16679"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ircica.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16679"},{"taxonomy":"cmcal_calendar","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ircica.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/cmcal_calendar?post=16679"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}